Explorando a vida e as cartas de Michael Sattler - parte 1

Crédito da imagem: Heberth Ventura

Eu espero no meu Deus: explorando a vida e as cartas de Michael Sattler

Parte I

INTRODUÇÃO

Os anabatistas suíços do século XVI desempenharam um papel fundamental na Reforma Radical e no início do movimento anabatista como um todo. Eles não eram radicais no sentido de buscar mudanças sociais apenas para fins econômicos ou revolucionários. Em vez disso, eles procuraram se dedicar radicalmente ao ensino simples do Novo Testamento sobre como uma igreja verdadeira deveria ser. Embora sua carreira como anabatista tenha sido abruptamente interrompida, Michael Sattler foi um dos mais memoráveis e influentes anabatistas da Irmandade Suíça. De muitas maneiras, Sattler pode ser entendido como o "verdadeiro fundador do movimento dos Irmãos Suíços".[1] O testemunho de sua vida e morte provou ser fundamental para manter unido o diversificado movimento anabatista em um momento crítico. Ele serviu como uma "ponte" entre o início precário do movimento e sua consolidação estruturada anos depois.[2]

Ao estudar Sattler, é difícil escapar da interação entre seus fundamentos teológicos e sua dramática vida e morte. Explorar esse vínculo íntimo fornece uma janela para esse período histórico turbulento e também para o pulso teológico de um grupo particularmente significativo de anabatistas.[3] Embora Sattler não tenha sido o único anabatista a ser condenado à morte cruelmente, sua execução foi certamente a mais memorável, pois as palavras que ele escreveu e o martírio que ele suportou fortaleceram e edificaram muitos desde sua época. Como observa um historiador: "O impacto do testemunho superlativo de Sattler é sentido até hoje".[4] O objetivo do estudo a seguir é explorar a natureza do legado de Sattler e explicar por que sua vida e suas cartas em particular ganharam o significado que ganharam nos anos após sua morte. Se Sattler era uma "ponte", como era essa estrutura e como ela foi capaz de suportar as enchentes turbulentas da era pós-Reforma?

Os primeiros anos de Sattler

Por volta de 1490, o futuro líder anabatista suíço Michael Sattler nasceu na cidade de Staufen, na região de Breisgau, na Alemanha. Não se sabe muito sobre sua infância, exceto que ele começou sua carreira religiosa como monge beneditino no mosteiro de São Pedro da Floresta Negra ainda jovem.[5] Embora a natureza e a extensão da educação de Sattler não sejam claras, ele demonstra proficiência em latim e se oferece para discutir as Escrituras "em qualquer idioma que sejam" durante seu julgamento mais tarde na vida.[6] Essas fontes levaram os biógrafos a categorizar Sattler como um “erudito" familiarizado com os modos humanistas de pensamento e capaz de exegetar as Escrituras em suas línguas originais.[7] Embora esteja claro que Sattler era alfabetizado e tinha alguma forma de educação elevada, a fonte desse treinamento ainda escapa aos historiadores. Alguns postulam que Sattler pôde assistir a palestras na Universidade de Freiburg, perto de sua cidade natal. Aqui ele teria ganhado exposição a uma ampla gama de assuntos e idiomas, incluindo talvez "idéias luteranas e zwinglianas".[8] Embora esse cenário seja plausível, a fonte precisa do treinamento educacional de Sattler permanece incerta.[9]

Onde quer que Sattler tenha recebido sua educação formal, sua estada no mosteiro de São Pedro desempenha um papel importante na interpretação da vida pré-anabatista de Sattler. Enquanto estava em São Pedro, Sattler ascendeu à posição elevada de prior.[10] De acordo com biógrafos anteriores, os ensinamentos da Reforma varreram a região de Breisgau, onde a Basílica de São Pedro estava localizada. À medida que os pregadores evangélicos espalhavam a doutrina da Reforma pelo campo, Sattler começou a estudar e meditar de perto nas epístolas paulinas.[11] Como resultado desse exame, Sattler percebeu a hipocrisia de seus companheiros monges e a incapacidade da vida monástica de produzir a justiça pessoal que Deus deseja. A intensidade das convicções de Sattler continuou a crescer até que ele experimentou uma "crise", que só poderia ser resolvida por sua renúncia ao catolicismo romano e seu afastamento dos caminhos do monaquismo.[12] Assim, a principal razão de Sattler para deixar o mosteiro e, eventualmente, se juntar aos anabatistas era teológica.

Outra linha de interpretação enfatiza os fatores sociais e econômicos que cercam a saída de Sattler de São Pedro e sua eventual conversão ao anabatismo.[13] De acordo com essa abordagem, a Reforma em Freiburg e arredores foi "um evento que não chegou".[14] Ao contrário das atmosferas mais brandas de Zurique e Estrasburgo, as autoridades em Freiburg e no Breisgau eram hostis ao ensino da Reforma e rapidamente encerraram qualquer tentativa de pregar ou difundir o pensamento reformado.[15]

Nesse contexto, a Basílica de São Pedro provavelmente teria refletido uma política semelhante em relação às idéias da Reforma. O efeito dessa supressão do diálogo teológico foi que a Reforma se espalhou no Breisgau principalmente nas áreas rurais entre o campesinato. Este desenvolvimento se cruzou com a Basílica de São Pedro em 12 de maio de 1525, quando a tropa camponesa da Floresta Negra ultrapassou o mosteiro enquanto se preparava para sitiar a cidade vizinha de Freiburg durante a Guerra dos Camponeses. Este evento é visto como o provável catalisador na saída de Sattler do mosteiro. Na Floresta Negra, as tropas camponesas eram voluntárias de Waldshut e Hallau, duas cidades que foram fortemente influenciadas pelo anabatismo como resultado da pregação de Wilhelm Reublin e Hans Brotli.[16] Assim, Sattler provavelmente foi exposto às ideias da Reforma através das lentes dos camponeses revolucionários, e não através das ideias de Lutero ou Zwingli.[17]

Embora essa representação dos eventos seja convincente e evite encobrir o tempo de Sattler em São Pedro, as conexões e associações feitas ainda são circunstanciais e dependem da história reconstrutiva tanto quanto as biografias anteriores.[18] No entanto, essa interpretação permite uma visão mais sutil do início da jornada de Sattler em direção ao anabatismo. Por menor que tenha sido o papel que desempenhou, a agitação revolucionária das pessoas comuns durante esse período teve algum impacto em sua vida. O tempo de Sattler em St. Peter's foi, portanto, um período de significativa reforma social e teológica que lançou as bases para sua vida e ministério posteriores.

Ched Spellman

Professor associado de Estudos Bíblicos e Teológicos na Universidade de Cedarville

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[1] C. Arnold Snyder, "Revolution and the Swiss Brethren: The Case of Michael Sattler" [A Revolução e os Irmãos Suíços: O Caso de Michael Sattler], História da Igreja 50, nº 3, setembro de 1981, p. 278. ↩︎

[2] Veja John H. Yoder, O Legado de Michael Sattler (Scottdale, PA: Herald Press, 1973), 7: "Que o anabatismo sobreviveu como um movimento viável com estruturas visíveis desde os primórdios ingênuos em Zurique em meados da década de 1520 até a época dos sintetizadores da década de 1540, foi o trabalho de Michael Sattler mais do que qualquer outra pessoa. " Para Yoder, foi a "liderança literária e organizacional" da segunda geração de anabatistas como Menno Simons, Pilgram Marpeck e Peter Riedemann que solidificou o movimento. "Entre esses dois estágios", observa Yoder, "precisava haver uma ponte" (7).

[3] Tem havido um debate considerável sobre as origens do movimento anabatista. Alguns argumentam que existe uma única "visão anabatista" da qual todo o movimento surge, enquanto outros veem uma imagem muito mais díspar das origens do anabatismo. Para a primeira abordagem, veja os ensaios em A Recuperação da Visão Anabatista: Um Tributo ao Sexagésimo Aniversário de Harold S. Bender, ed. Guy F. Hershberger (Scottdale, PA: Herald Press, 1957). A última abordagem enfatiza o amplo espectro de grupos anabatistas e destaca questões sociais do período. Por exemplo, veja Hans Jürgen-Goertz, Os Anabatistas (Nova York: Routledge, 1996); e James M. Stayer, Werner Packull e Klaus Deppermann, "Da Monogênese à Poligênese: A Discussão Histórica das Origens Anabatistas", MQR 49, nº 2 (1975): 83-121.Para uma discussão sobre a interação entre os primeiros anabatistas e os reformadores tradicionais (especialmente Zwingli), ver Abraham Friesen, "Anabaptist Origins and the Early Writings of the Reformers", em Reformers, Radicals, Revolutionaries: Anabaptism in the Context of the Reformation Conflict (Elkhart, IN: Institute of Mennonite Studies, 2012), 115-25; e Abraham Friesen, "Erasmus, os Reformadores e o Nascimento do Anabatismo Suíço", em Os Anabatistas e Batistas Contemporâneos, ed. Malcolm Yarnell (Nashville: B & H Academic, 2013), 183-214. Para os fins do presente artigo, os "Irmãos Suíços" referem-se ao grupo de anabatistas que se originam de Zurique e cuja principal preocupação era teológica e não política (por exemplo, Conrad Grebel, Felix Manz e George Blaurock). Embora haja um debate sobre se esse grupo é a única corrente da qual o anabatismo flui, eles certamente representam uma corrente particularmente significativa.

[4] William Estep, A História Anabatista (Nashville: Broadman Press, 1963), 44.

[5] Veja os comentários de Jacob Ottelin sobre Sattler em uma de suas cartas a Martin Bucer: "Especialmente proeminente neste movimento é aquele Michael que anteriormente era um monge em St. Peter's" ("Ottelin to Bucer", em Yoder, Legacy, 19). A data exata do nascimento e entrada de Sattler no mosteiro não é conhecida. Ver Gustav Bossert, "Sattler, Michael", em The Mennonite Encyclopedia [ME], ed. Harold Bender e C. Henry Smith (Scottdale, PA: The Mennonite Publishing House, 1959), 4:427; Estep, A História Anabatista, 37; e C. Arnold Snyder A Vida e o Pensamento de Michael Sattler (Scottdale, PA: Herald Press, 1984), 24.

[6] Klaus von Graveneck, "O Julgamento e Martírio de Michael Sattler" em Yoder, Legado,73. Graveneck não entendia latim, mas reconheceu que Sattler era capaz de conversar com o Stadtschreiber de Ensisheim na língua (74). Sattler também parece estar familiarizado com os procedimentos legais do tribunal (veja o comentário de Yoder em Legacy, 83 n. 32).

[7] Veja, por exemplo, Bossert, "Sattler", ME, 4: 427: "A crônica huterita relata que ele era um homem instruído. Todos os seus escritos mostram que isso era um fato." Cf. Estep, A História Anabatista, 37.

[8] Yoder, Legado, 10. A maioria dos biógrafos tradicionais da vida de Sattler concorda com essa interpretação. Bossert, "Sattler", ME, 4: 427; Estep, A História Anabatista, 37.

[9] Sobre esta questão, veja Snyder, Vida e Pensamento de Michael Sattler, 23-25. Citando (entre outras coisas) a ausência do nome de Sattler nas listas de matrícula universitária e na correspondência acadêmica da época, Snyder questiona as conclusões de Yoder, Bossert e Estep sobre a natureza e extensão da educação formal de Sattler.

[10] Bossert, "Sattler", ME, 4:427. Sattler diria mais tarde sobre sua posição no mosteiro: "De acordo com a carne, eu seria um senhor, mas é melhor do jeito que está" (Graveneck, "Trial and Martyrdom", em Yoder, Legacy, 73).

[11] Bossert, "Sattler", ME, 4:427.

[12] Cf. Estep, The Anabaptist Story, 37: "A recém-descoberta fé evangélica de Sattler finalmente precipitou uma crise que só foi resolvida com o rompimento de todos os laços com o mosteiro e a Igreja de Roma". Ver também Yoder, Legacy, p. 10; Bossert, "Sattler", ME, 4:427

[13] Para uma forte articulação dessa linha de interpretação, veja Snyder, "Revolution and the Swiss Brethren", 276-87. Snyder argumenta que a história de Sattler "não pode ser contada adequadamente fora da estrutura da agitação camponesa do século XVI e sua morte" (278). Grande parte do trabalho historiográfico de Snyder nesta área é dedicado a reformular os eventos do período da reforma (e sua interpretação tradicional) à luz de fatores sociais e políticos.

[14] Snyder, "Revolução e os Irmãos Suíços", 279.

[15] Ibid.

[16] Veja James M. Stayer, "Reublin e Brotli: Os Primórdios Revolucionários do Anabatismo Suíço", em As Origens e Características do Anabatismo, ed. Marc Lienhard (Haia: Martinus Nijhoff, 1977), 83-104.

[17] Snyder, "Revolução e os Irmãos Suíços", 282-83. Snyder afirma: "A evidência indica que o protestantismo disponível para Sattler em São Pedro deve ter sido o evangelho igualitário de acordo com as pessoas comuns. Isso, parece-me, é um fator chave para explicar como Sattler veio a ser um anabatista em vez de um reformador tradicional" (283).

[18] Cf. Dennis Martin, "Monges, Mendicantes e Anabatistas: Michael Sattler e os Beneditinos Reconsiderados", Mennonite Quarterly Review [MQR] 60.2 (abril de 1986): 139-64. Martin tenta "inserir uma nota de cautela na discussão", argumentando que "o impacto da espiritualidade monástica tradicional e contemplativa no anabatismo foi mínimo e que tais ligações entre os anabatistas e o monasticismo que existiam envolviam principalmente as ordens mendicantes" (139). Ele postula ainda que "falar de raízes beneditinas para Sattler e Schleitheim é enganoso" (139-40).